目前日期文章:201401 (3)

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推動責信的家暴加害人處遇《家庭暴力加害人處遇團體方案手冊—Emerge模式》文=成蒂美國第一個家庭暴力加害人處遇方案Emerge模式工作手冊,能在呂旭立紀念文教基金會和張老師文化公司的努力下引進台灣,真是令人雀躍和興奮! Emerge模式成立於一九七七年,由一群男士應受暴婦女權益倡議者的邀請,以男性協助男性的方式來終止親密關係中的暴力。經過多年的摸索、發展,奠定了男性要為自己對女性的暴力與虐待負責的模式。在處遇團體中,由帶領者之間、帶領者與成員間的互動,示範人與人可以建立尊重和同理的關係。同時在Emerge機構中工作的女性也由最初督導的角色,進入加害人處遇課程的帶領,並逐漸掌握分享越來越多的權力,進而參與機構的管理和領導決策的角色。這樣的組織文化與Emerge加害人處遇方案中的一貫理念和態度皆相互呼應。即女性有權利被當做值得尊敬的個體,亦可與男性共同分享權力與資源。由本書我們可清楚感覺到,在Emerge加害人處遇方案中,同樣一致的是男性必須檢視個人在以文化傳統支撐的男性特權中,因物化女性達到自己需求而犧牲女性的福祉。當一方選擇使用暴力解決雙方的差異和房屋貸款衝突時,施暴者、受暴者及其子女皆已深受無法言?的傷害。在Emerge方案中非常精確深入地逐步引導加害人去探索、覺察、承認這些暴力和虐待,並負起責任。放在台灣的社會脈絡中,對於肢體暴力我們很容易了解,但就親密關係中,男性極容易複製我們社會中視為理所當然的互動方式,造成對女性的心理虐待,包括說謊、嫉妒的強烈反應、在語言上的貶抑、以暴力結束關係、忽視對方、疏於自我照顧等而不自知。所以閱讀這本手冊對我來說是很重要的省思和學習。我相信對許多希望自己與伴侶的關係是滋養和親近的讀者(不論是否從事相關工作)來說,都有深刻的提醒。加害人處遇的運作過程有許多種方式,實施的理念也各不相同。在Emerge方案中,我最欣賞的是相信加害人能改變,而暴力可以是一個選擇,所以加害人可以決定是否要改變來為自己負責。而改變的動力,Emerge模式強調須出自內在才能真正持久踏實。此外,為自己的暴力負責不是停留在「說說就算了」,或是短線操作安撫伴侶,度過關係中的危機即可,而是經由對自己暴力行為的影響不斷地反省修正,更進一步透過課程,切實整理出親密關係中對待伴侶重複的虐待模式負債整合,才能由內心發出力量去終止不合宜的相處方式,展開新的互動。此模式也不斷聲明與受暴婦女工作的重要性,所以直接、間接採用審慎的態度與婦女接觸,來促進她們的安全,因為受暴婦女和其子女才是我們進行加害人處遇最重要的導師。這種處遇工作者向受暴者謙虛請益,不與加害人聯盟來迎合社會主流價值,也不因受暴者的不完美而將暴力責任歸咎於她們堅定如一的立場與態度,我相信處遇者需要具備足夠的勇氣,能干犯眾怒才做得到。台灣的處遇者如果要堅守這樣的工作態度來執行加害人處遇,困難度更高。其關鍵則需視社區網絡中各機制,包括司法、警政、社政等,是否能共同一致地來支持這些處遇工作者,進行責信的家暴加害人處遇。八年前由東吳社工系教授葛書倫提供Emerge模式資料給我時,即為其貫徹始終地以受暴婦女的正義和安全為軸向,實踐其加害人處遇之工作信念於組織中,對處遇領導者權力動力之反省、課程設計與團體動力兼顧、橫向相關家暴工作者之聯繫等方面感到印象深刻。去年初我赴香港參與Emerge模式由Dr. David Adams和Dr. Ted German所主持的訓練課程,更體會到男性要學會以尊重安全的方式來對待支票貼現女性是有可能的。雖然在台灣的社會文化脈絡中極為艱難,但能有機會提供台灣加害人處遇系統一個新的觀點、統整的模式、新的男性角色範本、新的兩性互動關係,由我們這些處遇專業工作者開始先學習一些新功課,再去影響網絡中其他的專業人士和普羅大眾,總是充滿希望的。因此非常開心和榮幸,二○○七年九月David和Ted在內政部家暴委員會的支持下,應呂旭立紀念文教基金會的邀請,至台灣介紹Emerge模式的網絡聯繫工作、危險評估和加害人處遇專業訓練,北、高各進行四天。更感謝張老師文化公司以最快的速度出版了Emerge手冊。這些任務得以完成,是由許多懷抱社會責任、關心社會安全的朋友們一起通力完成的。我也相信在未來,有更多夥伴參與防治家暴的工作,將可因本書受惠,為婦幼安全發揮更大、更積極的力量。(本文作者為呂旭立紀念文教基金會資深諮商心理師) 引用自:http://epaper.pchome.com.tw/archive/last.htm?s_date=old&s_dir=20070925&s_code=0131&s_cat=#c584982

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慈濟~【用心看慈濟】坐而言不如起而行 曾經有一位資深的慈濟志工,不但精進且多做少說。有一次她隨團前往海外的據點助緣活動,由於有安排她需在活動中與眾分享心得,此事讓這位志工深感惶恐,在向上人告假時,她問上人:「我不大會講,要怎麼上台與人分享?」上人安慰她說:「說你所做,做你所說。」並說:「只是很會講,叫做好聽,很會做的人一旦講出來,那才是受用。」唐朝法眼文益禪師也是一位非常重視積極實踐的禪者。有一次一位學生問他:「什麼是人生之道?」法眼禪師直截了當回答:「一願叫你行,二願也叫你行。」這就是證嚴上人常常教誨弟子所強調的一句話:「做就對了。」也是孔子所說:「坐而言,不如起而行。」用嘴巴講或靠嘴巴唸是很容易的事,要身體力行、多做少說則較困難。因此佛家才說難行能行,而沒有人說難唸能唸,蓋因動口容易動手難。經文如果只是用嘴巴唸,會很容易忘記,用手做出來,用腳走出去,才會體會深刻,此謂之“行經”,意即「實踐佛法」之意。也網站優化就是用積極的態度去力行,用主動的精神去付出,在深入苦難深處,親手遍佈施之際,去體悟生命的真理大綱。這種攝受,才會令人難忘。生活中的學習也是一門學問。要匯聚並鞏固所學的知識令其提昇成為智慧,就要「學而時習之」。只會學習但不去實踐,或只會說不會做,或只會做事而不會領悟道理,這樣智慧當然難以增長,心靈當然也不會有成長的喜悅。孔子說:“學而時習之,不亦悅乎”就是告訴我們:學習後再實踐,這樣學以致用,就是一件快樂的事情。證嚴上人教誨弟子:「做中學,學中做。做中覺,覺中悟」就是勸勉大家要「知行合一」「言行並重」的意思。如能這樣,就會懂得溫故知新的意境了。 慈濟人不是佛學的理論家,而是佛法的實踐者。在慈濟世界裡有許許多多感人肺腑、動人心弦的故事,無論它是寫出來或說出來,其真正動人的力量是在於「做出來」。現今社會,教條式的言論很多人會講,但事必躬親及親力親為的以身示教者,則屬不易。眼高手低的人常會是搜尋行銷說起話來天下無敵,但做起事來卻有氣無力。多做少說的人則是聽佛所說道、行佛所行道。不做則已,要做就是用心投入,默默奉獻無怨無悔。不說則已,要說就是雅言正語、和言愛語,如此不但自我祝福,也令他人受用。生活中如果能常常學習口吐蓮花,並且身行好事,則自己的耳朵常常聽自己嘴巴說出來的好話,而自己的身體常常依自己嘴巴說出來的好話再去付諸行動,如此的生活情境與內在心境,當然就會滿心歡喜、吉祥如意。「說一丈不如行一寸」。滿腹的經論或滿口的愛心,如果不能化為實踐,就有如敲鑼一樣,雖然很大聲但不會感動人。讀的再多,聽的再多,說的再多,但卻不去付諸實行,理論呱呱叫,行動不對號,則所言將流於空洞,所學也僅僅停留在思想的層次,如此就很難做一個言出必行的人。一個人的品德,不是天上掉下來的,也不是頭腦裡本來就有的,而是不斷地透過學習與實踐,經過日積月累的薰陶與鑄造而逐漸形成的。「坐而言」只是停留在理論的階段,「起而行」才是化理論為實踐。唯有將學習與澎湖民宿實踐相結合,如此“學而時習”,我們才有可能親身感受“不亦悅乎”。不過,我們也千萬別忘記 ──「路要走出來之前,要先問出來。」還沒問清礎就冒然地走,這樣很容易迷失方向。若要言之有理、行之有道,就要先學習“不恥下問”及“虛心求教”。行有餘力之後,再學習孔子「三人行必有我師」。能身體力行已屬不易,但還要自我警惕,切莫一意孤行。剛愎自用的人會流於閉門造車,孤芳自賞的人易落入自我封閉。生活中,如能時時專心聽、用心學,然後再恆心做,則「做我所說,說我所做」,那就是自覺覺他的美妙境界了。  文/劉濟雨 延續閱讀:【用心看慈濟】 【靜思小語】 貧窮不可怕,可怕的是貪念; 貪吝之心,是布施最大婚禮顧問障礙。

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在打坐入定看到了六百年來的悲慘輪迴轉帖)我俗姓李,八九年三月皈依佛門,取法名寂空。入佛門後,天天禮佛,參撣打坐,雖然對佛法瞭解不多,但常常看佛學書籍;對學佛、成佛堅信不疑,心地虔誠。 一九九二年八月二十五日晚,禮佛後靜坐,在十方三世一切諸佛的加持下,約晚十點鐘左右知道自己的宿命。當時傷心地大哭了一場,下決心好好學佛。 一九九四年八月二十三日晚,在佛堂靜坐又進一步知道我愛人、孩子的宿命。自己宿命的輪迴再次得到佛菩薩的澄實。直至今天,多次得到證實後,才寫出來。 六百年前,我是一位出家比丘。我二十歲出家,曾授三堂大戒,修行五十餘年。學佛修行中做了不少好事、善事,但由於貪戀塵事,想人天福報,最終不但沒有脫離六道輪迴,反淪入三惡道中受苦。我由比丘身死後,投生一有錢的財主家庭。長大成為一名公子哥兒,成天享受著花天酒地的生活。身邊有侍女八名,雖不好色,但貪名、貪財、貪利十分嚴重,造下了不少惡因。  這一世死後,又投生一關鍵字廣告個當官的家庭。長成人後,我當上了領兵將軍。當時身邊有侍女二十四位,威風凜凜,要什麼有什麼,享不完的榮華富貴, 吃不完的山珍海味,整天過著花天酒地的生活。由於吃、喝、玩、樂再次造下種種惡因。特別是領兵殺了不少的人,將人頭砍下,拋屍於江河。當對方士兵藏於草叢 中都要找到拉出來殺掉,給後世結下怨緣。 我由將軍死後,投生三惡道變蛤蟆三次。由於將人頭砍了,所以變蛤蟆無頸。殺人拋屍於江河,我變蛤蟆時遭捧打、鉤釣、翻腹死於水面,腐爛發臭,甚至遭受抽筋 剝皮之苦來償還前世之報。 三次蛤蟆完後,又投生變山雞四次,來償還我為將軍時,指揮士兵將藏於草叢中人殺掉之債。我當財主將軍時,貪於口福,整天吃香的、喝辣的,所以變山雞遭槍 打、刀砍,烹、煮、炒、煲之苦來償還宿債。當四次山雞償報死後,又投生豬胎,變豬三次。這就是我當財主將軍時,好吃懶做,飯來張口,衣來伸手,老想吃肉造 下的惡因,只好變豬來償還。變豬吃剩食、酸食、鞭抽棒打不算,還要遭千刀關鍵字行銷萬剮,以及上述種種苦來償還兩次人生貪口福欠下的惡報。 各位同修,當時我知道我輪迴過程受種種苦時,我非常傷心地哭了。我是一個極難流淚的人,當時我想,我已修到這種程度了,我為什麼要貪人天福報呢?由一個貪 字,臨命終時一念之差竟淪入三惡道十次,又怎麼不叫人傷心後悔呢?六百年!多麼寶貴的時間,就這樣懵懵懂懂地過去,又怎麼不流淚呢。果的人,而且又真實見到自己果報輪迴的時候,又怎麼不感激本師釋逝牟尼佛、本尊觀世音菩薩及 十方三世一切諸佛、諸大菩薩的加持呢?當一個佛子跪在自己的本師、本尊面前時,他明白了自己的宿命,在學佛的道路上又前進一步的時候,又怎麼不激動呢? 當時我想我以什麼來報答佛、菩薩的大恩大德,只有好好學佛。想到人生難得,佛法難聞;好不易又得人生,再不好好習修就對不起佛、菩薩,對不起父母眾生。  先德常講:此生不為今生度,待到何時度此生。今生必須抓緊時間習修,要不然,待死神一到,不知所然。一個人當你快死的時候系統傢俱,三口粗氣一出,你的心再修直至成佛。我做到了嗎?沒有!我睡覺時做夢妄念很多。如果修到連做每個夢都是正念了,臨命終時必到西方極樂世 界。  我誓言:今後要時時牢記戒條,用持戒這個金剛利刃,斬掉五蘊六塵,消滅三毒。時時常思四聖諦,修慈悲心,視一切眾生為我累生累劫之父母,牢牢記住上師三寶的恩德,唸唸不忘無上菩提,勇猛精進,永不退轉直至成佛,解救六道有情眾生,度己度人,不度盡眾生,誓不成佛。 一世比丘,得兩世人生福道十次。以極苦的果報,還清債後再投生人世,這就是因果不 差毫釐。有人會問,為什麼沒有輪迴到餓鬼、地獄道受苦?這是因為我前生學佛的好處,所以只在三惡道的畜生道輪迴,到惡緣盡時,佛種在遇善緣時又會發芽,這 就是今生又學佛的原因。一個學佛人種下佛種後,這顆種子永遠不變質;只要遇到適宜的水土、溫度的時候,她就會發芽、開花、結果的。 出家修行五十年,命終一念決非然。 只因貪嗔一念差,穿上錦袍脫袈裟。 娑婆世上五蘊貪,水禽網路行銷參禪

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